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时间:2019-10-15 20:49:06 来源: 经典文章网 点击:

为此,哲学这种知识追求必须以其勤勉、精确和必要的特殊精神技艺,学会撇开万物及其生成的当下所在和可支配、可控制的特性。而上述实证的知识追求的目的恰恰与哲学的知识追求相反;它同样勤勉、精确地从事物中析出和选择这种“可支配的特性”,却有意地把事物的普遍本质撇在一边。这就是说,哲学从一开始就自觉地排除了一切可能的欲求和实用的精神态度,即只注意偶然的现实存在、实在的事物,并自觉地排除了按可能统治的秩序选择知识对象的技术原则。[29]因此可以说,如果要追求人所能达到的全面知识及其文化的话,那么关键在于:从自觉的方法论处理好应用和排除技术选择原则之间的关系。

砚洲岛但要从心灵的这种未分割的生命中获得一种直觉,必定是每一心灵之认识的根本任务,因而这一目标必定在引导一切人文科学和一切历史。只有放到这一直觉中去看,每一特殊的心之劳动、行为、作品、命题及其部分,才可充分得以理解,与此同时,对诸个别体验的归纳无论多么了不起,都无法复制历史个体的这种统一。人,尤其是当今之人,完全“置身己外”。这一点柏格森一再重复。现代人对奥古斯丁的Noli forasire;in te ipsum intra![“不要向外,要进入你自身!”]一无所知。心灵的符号和空间图象使现代人看不到心灵的紧密统一,它被掩藏和遮盖了。现代人的“社会形象”和说话、行动的社会自我犹如一件不可穿透的外罩,覆盖在他那真正“内在”自我的个人的活跃之上。“很少人知道,自己的心灵有多美”,普罗丁[35]在其《九章集》中如是道。[36]苏州广告制作

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悲剧性悲哀的这两种色彩的基础是悲剧性的双重本质特征(关于这种双重特征下文还将述及):(1)示范性。个体的,拘囿于自身的悲剧性事件小中见大地体现了我们世界的一种本质特征。(2)不可避免性。世界毁灭的“不可避免性”直接出现,囊括了一切悲剧性。我认为,对于宗教和形而上学,政治精英人物可能有这样四种态度:第一种态度是教条主义地信仰教会条文及其一切影响——不管是因为简单信仰,还是因为固执己见地对教会及教会法条文一律服从,他们都使自己完全变成教会中的一员。第二种态度可用一个词组来概括,即“压垮无耻之徒”,如苏联的政策,以及正统马克思主义的政治一般来说都是如此。第三种态度是马基雅维里式的态度;今天已由“法兰西行动”和法西斯主义广泛地实践过了。这里,政治家本人对宗教是完全持怀疑态度的,并暗中按权力原则行事。表面上,他赞成宗教和教会,把它们作为驯服群众的工具或作为一种“民族神话”,然而在事实上,他即使不嫌弃它,也还是对它相当冷淡的。第四种态度是从柏拉图、亚里士多德开始,经斯宾诺莎,再到歌德、黑格尔、叔本华以及哈特曼(R.Hartmann)等所有古今伟大的哲学家对宗教组织与形而上学所持有的态度。关于这种态度,斯宾诺莎阐述得极为清楚:“宗教是群众的形而上学,而形而上学是思想家的宗教。”群众乞求着那些隐藏在各种图片和符号背后的东西,并对此敬若神明;思想家则选择一些纯粹的并可加以推理的成分,并带着虔敬的态度把它们上升到思想领域。既然两者都牵涉到充满生气的精神活动,而且,只要如此,深层意义的一致性便能使这两种对终极价值的各自寻求状态连接起来。苏州广告制作

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    如果我们具有忍耐、受苦这样的特殊技能,并能使之完善,而且把它和行使外部力量的技能结合起来(这种使用外力的技能在欧美国家已发展得很彻底了),就可能出现一个全面的认识文化之转型(eine Umformung der allgemeinen Erkenntniskultur);我的意思是说,就能使我们获得的技术性、实验性知识,和人文知识一样,隶属于关于得救的形而上学知识。本质观照,这是接近存在的基本方法,尤其是获得形而上学知识的基本方法,但它首先必须与一种“消极的”、忍耐的态度联结在一块,尽管这种态度有时会遏止生命的中心欲望及其活动。对自然的真正“体验”,与带着支配自然这一目的的自然“科学”是截然不同的,它也要求有一种爱的奉献态度。我们必须再一次把握住如何才能像阿西德弗兰斯所做的,或像法布尔在《回忆昆虫学》中所说的那样,对自然的“语言”具有深刻的理解。我们必须抛弃那种愚蠢的理论,它竟认为精确的自然科学(尽管还是值得赞叹的)是我们参与自然的唯一可行的方式。歌德的深刻洞见——“自然的核心不就是人类的心灵吗?”——自我沉溺于“自然的自然”(natura naturans)自身,认为人类内心和那伟大的、包含一切的成长过程之间存在着一种强有力的合作关系;每种自然有机体都产生于这一过程,正如它们都产生于永恒本体的精神之驱策,——所有这一切都与精确的科学有着天壤之别!正如法布尔所指明的,这些产生于内心的知识,不仅能使每一个活生生的人像平凡的酒神那样参与生命的宇宙存在,而且还能拥有伟大的阿波罗太阳神的文化经验。这种知识使人类变得高贵、幸福,而自然科学则教育人类,并使人类有力量改造和支配自然。如果人类内心不曾回归过自然,如果人类不曾有过一种与自然合一的新感受、对自然的全新的热爱之情——几年前在德国和意大利的青年运动中表现尤为强烈,那么,就可能出现这样的时刻:人类可能已不再关心去支配他曾一心想支配的东西,他可能已不再认为生活值得去追求并获得一种“征服自然的力量”的充满生机的独特价值。...
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